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迎媽祖,賽丁粄-山城客家人新年期間的特殊民俗活動

迎媽祖,賽丁粄

 
 

山城客家人新年期間特殊的民俗活動

作者:劉觴


一般人討論到台灣的客家族群,大都把重點擺在桃、竹、苗一帶的北部客家群以及六堆區域內的南部客家群,除此之外,其他鮮少被提及,久而久之,遂使得許多人 誤以為除了上述兩地外,其他地區再也找不到客家人,其實這是完全錯誤的,我們不談拓台之初客家人廣佈的情形,就以現今而言,台中的山城地區和花蓮縱谷,仍 是台灣客家人的另外兩個重要分佈地。
不同風俗反映不同歷史情境

所謂山城地區,乃指台中縣的東勢、新社、石岡等鄉鎮。客家人入墾台中,早在清康熙年間便開始二取初他們僅墾拓日南,鐵砧山腳及日南等地,此後陸績有族人渡 海來台,從沙鹿、清水、大甲...,等地登陸後,墾拓大半的台中平原,至日領時,豐原、后里、石岡、新社、東勢等大部份的地區都屬於 客家的勢力範圍,後因閩南勢大逐漸擴張的影響,許多客家人被同化或他遷,勢力範圍日益縮小,至今僅有東勢,新社及石岡部份地區,為方便稱呼,一般都以山城 或山城客家稱之。

山城的墾拓,因受閩人及原住民相當大的影響,因而也產生地域特有的風俗習慣,就以新年期間的風俗而言,便有許多充份反映出當地環境或者是開發歷史的習慣,值得深入探究。

每年正月初三到初六之間的某一天,新社地區例行要迎的「九庄媽」,該算是山城新年期間最獨特的民俗活動了,這項習慣相傳沿於兩百多年前,有一家住新社的樟 腦工,每天來回到東勢,有一日突然下大雨,跑到一無人居住的空室避雨,發現一神像無人奉祀,於是帶回家中供奉,不久後因神靈顯赫,庇佑十幾個小孩得免喪生 於先住民的「出草」行動,此後新社各莊乃爭相供奉,幾經協商後,決議由新社、山頂、畚箕湖、大南頂、土城、馬力埔、敗頭店、鳥銑頭、水底寮等九個村莊輪流 供奉,不久後水底寮因細故冒犯神衹,信徒們認為水底寮村民不夠誠心,因而被剔除,由新社輪值兩年,每年初三至初六日問,擲箋擇一日恭迎「九庄媽」出巡各莊 後,再駐進該年輪值村莊的爐主家。

木匠術的盛況

新社迎九庄媽,是早期神明會的延續,雖然只是角頭性的活動,卻是當地一年中最重要的迎神賽會,熱鬧的景況自是非比尋常。大年初七,相傳是巧聖仙師封候之 日,也是東勢鎮上巧聖仙師廟新年以來最熱鬧的一日,位於台中 縣中部偏西的大甲溪與大安溪之問的東勢,最初稱匠蒼或一寮腳,乃因在清初,東勢一帶的山區盛產林木,緊靠大甲溪的東勢,乃成為伐木樵夫以及木匠藝師搭寮制 材的地點,及至清乾隆三十七年前後,客籍墾首劉啟東更率百餘位木匠藝師,到東勢木街築寮,從事伐木及製材,「匠寮」之名因此而生,幾年後,主祀魯班公的巧 聖仙師廟又在當地創建,仙師公與鱗比櫛次的木 匠業者也就成了當地最特殊的景觀,到了今天,雖然木匠街的盛況已衰。但成排的木造房子,狹小的街道以及古色古香的巧聖仙師廟,都為東勢這山城留下令人難忘的景象。

有關巧聖仙師封候的故事,「東勢巧聖仙師開基祖廟沿革誌」載:「...... 上坦道光十三年由地方出身貢生劉章職、楊及任、郭春榮、集議重建,不久大功告成,曾蒙宣宗皇帝御賜「北城侯魯大夫巧聖仙師神位」敕牌乙座,地方拜感殊樂, 無比興奮,即備旗鼓陣頭,跋涉數日前往牛罵頭即今日清水鎮港口迎接,虔誠溢於言表,將該敕牌奉於本廟....」。從此以後,每年巧聖仙的封候日,都成為東 勢客家人特有的祭日,由於又近新年,客家人在年中本來就喜歡到廟中上香,初七日到巧聖仙師廟上香的更多,整日都是捻香禮佛的善男信女,便得整個鎮上都充滿 喜悅與和祥的氣氛。

到了元宵期間,東勢鎮上還有一種相當特殊的習俗-新丁叛,台灣傳統的舊習中,分新丁餅或新丁板本就是項相當重要的風俗,每個地方舉行的時間卻不大相同,主 要的意義是弄璋人家於每年特定的時間,製作水餅或紅龜紱, 分贈角頭廟中有參與福份的人家參與福份乃指按例捐贈丁口錢或福份錢,以充寺廟支出之需),次年再次接受他人的弄璋之喜。

走火入魔渴求喝彩掌聲!

東勢地區,至今仍盛行這項舊俗二母年元宵時節,角頭內喜添麟兒的人家,都會製作相當數量的新丁粄,分贈給每份人家,此外,他們還另外製作一個巨大的板,擺 在角頭廟的廣場前供鎮上以及好奇的外來觀光客參觀,而彼此間為了別苗頭,莫不競相以「大」取勝。

東勢的新丁粄,除要與角頭內的其他人競爭外,更要與鎮內其他角頭競爭,製作時二母個人必定守口如瓶,絕不肯透露自己要做出多大的粄,直到元宵當天下午後, 每個新丁粄分別陳列在各廟前,答案才見揭曉,贏得勝利者(無論是角頭內或全鎮)總會得到無數的喝采及獎賞,這些鼓勵,自然是誘使人們做的粄一年比一年大, 活動一年比一年盛行的主要因素。

轉載自《客家雜誌》第一期

 
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